Francis Parker Yockey: η Ευρώπη ως Ιδέα ενάντια σε κάθε ξένη κατοχή

Aπόσπασμα από το έργο Imperium

Μετάφραση: Nero Valois

«Από τη σκοπιά ολόκληρης της ζωής του Οργανισμού, αυτό το στάδιο είναι μια κρίση, γιατί η όλη ιδέα της Κουλτούρας δέχεται επίθεση και οι θεματοφύλακες του Πολιτισμού πρέπει να δώσουν μια μάχη δύο και πλέον αιώνων ενάντια στις εσωτερικές επιθέσεις, και σε ένα ταξικό πόλεμο. Βαθύτερα μέσα στην Κουλτούρα , ξυπνά στο μυαλό των διανοουμένων η ιδέα ότι αυτός ο Πολιτισμός είναι κάτι που πρέπει να καταργηθεί, ότι ο άνθρωπος είναι ζώο και διαφθείρεται από την ανάπτυξη της ψυχής του. Εμφανίζονται φιλοσοφίες, που αρνούνται την ύπαρξη σε οτιδήποτε άλλο εκτός από την ύλη. Η ζωή ορίζεται ως μια φυσικοχημική διαδικασία.

Οι δίδυμες παρορμήσεις είναι οικονομικές και αναπαραγωγικές. Κάθε τι πάνω από αυτό το επίπεδο είναι αμαρτωλό. Τόσο από τους οικονομικούς ηγέτες όσο και από τους ταξικούς πολεμιστές προέρχεται το δόγμα ότι όλη η ζωή δεν είναι τίποτα άλλο από οικονομία. Από τους αυτοαποκαλούμενους «ψυχολόγους» προέρχεται το δόγμα ότι η ζωή δεν είναι παρά η αναπαραγωγή.

Αλλά η δύναμη του οργανισμού, ακόμη και σε κρίση, είναι πολύ μεγάλη για  τους λίγους διανοούμενους και τους όχλους τους ώστε να τον καταστρέψουν, αυτός συνεχίζει  το δρόμο του. Στον Δυτικό Πολιτισμό, η επεκτατική τάση έφτασε στο σημείο όπου μέχρι το 1900, τα 18/20 της επιφάνειας της γης ελέγχονταν πολιτικά από δυτικές πρωτεύουσες. Και αυτή η εξέλιξη έφερε απλώς μια όξυνση της κρίσης, γιατί αυτή η βούληση εξουσίας της Δύσης ξύπνησε σταδιακά τις κοιμισμένες μάζες του εξωτερικού κόσμου στην πολιτική δράση.

Πριν ο εσωτερικός πόλεμος των τάξεων είχε εκκαθαριστεί, ο εξωτερικός πόλεμος των φυλών είχε αρχίσει. Πόλεμοι αφανισμού και παγκόσμιοι πόλεμοι, συνεχής εσωτερική πίεση με τη μορφή αδυσώπητου ταξικού πολέμου, που θεωρεί τον εξωτερικό πόλεμο απλώς ως μέσο αύξησης των απαιτήσεών του, εξέγερση των έγχρωμων φυλών ενάντια στον δυτικό πολιτισμό - αυτές είναι οι μορφές αυτής της τρομερής κρίσης στον 20^ο  αιώνα.

Το αποκορύφωμα αυτής της μακροχρόνιας κρίσης υπάρχει τώρα, την περίοδο 1950-2000, και πιθανώς σε αυτά τα χρόνια θα κριθεί για πάντα το ερώτημα εάν η Δύση θα εκπληρώσει την τελευταία της φάση ζωής. Ο περήφανος Πολιτισμός που το 1900 ήταν κύριος των 18/20 της επιφάνειας της γης, έφτασε στο σημείο το 1945, μετά τον αυτοκτονικό Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, να μην ελέγχει κανένα μέρος της γης. Η παγκόσμια δύναμη για όλα τα μεγάλα ζητήματα αποφασίστηκε σε δύο εξωτερικές πρωτεύουσες, την Ουάσιγκτον και τη Μόσχα. Τα μικρότερα ζητήματα της επαρχιακής διοίκησης αφέθηκαν στα έθνη-που έγιναν -αποικίες της Δύσης, αλλά σε ζητήματα εξουσίας, τα καθεστώτα με βάση την Ρωσία και την Αμερική τα αποφάσισαν όλα.

Έτσι ο τυπικός έλεγχος έμεινε στην Ευρώπη, όπως στην Παλαιστίνη, αλλά ο πραγματικός έλεγχος διατηρήθηκε στην Ουάσιγκτον. Το μοίρασμα των κερδών, η πολιτική των συνδικάτων, οι ηγέτες και τα καθήκοντα των πρώην δυτικών εθνών αποφασίστηκαν εκτός Ευρώπης. Το 1900, το κρατικό σύστημα της Ευρώπης αντέδρασε ως μονάδα όταν η αρνητική βούληση της Ασίας σκέφτηκε, με την εξέγερση του Μπόξερ, να διώξει τον Ιμπεριαλισμό της Δύσης από την Κίνα. Δυτικοί στρατοί από τα ηγετικά κράτη εισήλθαν και κατέστρεψαν την εξέγερση. Λιγότερο από μισό αιώνα αργότερα, οι εξωευρωπαϊκοί στρατοί κινούνται ελεύθερα στην Ευρώπη, στρατοί που περιέχουν Μαύρους, Μογγόλους, Τουρκεστάνους, Κιργιζίους, Αμερικανούς, Αρμένιους,  Ασιάτες όλων των περιοχών. Πως συνέβη αυτό;

Προφανώς, μέσω της εσωτερικής διαίρεσης της Δύσης. Αυτή η διαίρεση δεν ήταν υλική - η ύλη δεν μπορεί να χωρίσει τους ανθρώπους εάν συμφωνεί το μυαλό τους. Όχι, ήταν ο πνευματικός διχασμός που έφερε την Ευρώπη στη σκόνη. Η μισή Ευρώπη είχε εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στη Ζωή, διαφορετική αποτίμηση της Ζωής, από την άλλη μισή. Οι δύο στάσεις ήταν αντίστοιχα η προοπτική του 19ου αιώνα και η προοπτική του 20ου αιώνα. Η διαίρεση συνεχίζεται και η ποσότητα φαγητού που μπορεί να φάει ένας άνδρας στον Δυτικό Πολιτισμό εξαρτάται από την απόφαση κάποιου στη Μόσχα ή στην Ουάσιγκτον. Όταν τελειώσει η πνευματική διαίρεση της Ευρώπης, οι εξωευρωπαϊκές δυνάμεις δεν θα είναι σε θέση να συγκρατήσουν τους πληθυσμούς της Ευρώπης με ισχυρή θέληση.

Το πρώτο βήμα στη δράση είναι επομένως το τέλος του πνευματικού διχασμού της Ευρώπης. Υπάρχει μόνο μία βάση στην οποία μπορεί να γίνει αυτό. Υπάρχει  μόνο ένα Μέλλον, το οργανικό Μέλλον. Οι μόνες αλλαγές που μπορούν να επέλθουν σε έναν Πολιτισμό είναι αυτές που απαιτεί το στάδιο της ζωής του. Η οπτική του 20^ου αιώνα είναι συνώνυμη με το Μέλλον της Δύσης, η διαιώνιση της προοπτικής του 19^ου αιώνα σήμαινε τη συνέχιση της κυριαρχίας της Δύσης από παραμορφωτές και βαρβάρους στη Δύση. Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι η παρουσίαση όλων των θεμελιωδών στοιχείων του 20^ου αιώνα που είναι απαραίτητα ως το πλαίσιο για την κατανόηση και την ενδελεχή δράση.

Πρώτα είναι η Ιδέα - όχι ένα ιδανικό που μπορεί να συνοψιστεί σε μια λέξη, ή ένα που μπορεί να εξηγηθεί σε έναν εξωγήινο, αλλά ένα ζωντανό, αναπνέον, χωρίς λόγια συναίσθημα, που υπάρχει ήδη σε όλους τους Δυτικούς, αρθρώνεται σε πολύ λίγους κατά κύριο λόγο . Αυτή η Ιδέα, με το μεγαλείο της χωρίς λόγια, την ακαταμάχητη επιταγή της, πρέπει να γίνει αισθητή, και έτσι μόνο οι άνθρωποι της Δύσης μπορούν να την αφομοιώσουν. Ο εξωγήινος θα το καταλάβει τόσο λίγο όσο καταλάβαινε πάντα τις δυτικές δημιουργίες και τους δυτικούς κώδικες. Στην παρέλαση της νίκης του στη Μόσχα το 1945, ο βάρβαρος εξέθεσε τους δυτικούς αιχμάλωτους σκλάβους του στα χλευαστικά πλήθη των πόλεων του και τους έκανε να σύρουν τις εθνικές τους σημαίες πίσω τους στη σκόνη. Αν κάποιος Δυτικός πιστεύει ότι ο βάρβαρος κάνει ωραίες διακρίσεις μεταξύ των πρώην εθνών της Δύσης, είναι ανίκανος να κατανοήσει τα συναισθήματα των πληθυσμών που ζουν έξω από έναν Υψηλό Πολιτισμό προς αυτόν τον Πολιτισμό.

Αύριο οι αιχμάλωτοι σκλάβοι που προσφέρονται στα ένστικτα του αφανισμού των όχλων της Μόσχας μπορεί να επιθυμήσουν το Παρίσι, το Λονδίνο, τη Μαδρίτη, καθώς και το Βερολίνο. Η συνέχιση του πνευματικού διχασμού της Δύσης το καθιστά αυτό όχι μόνο δυνατό αλλά και απολύτως αναπόφευκτο. Και οι δύο εξωτερικές δυνάμεις εργάζονται για την συνεχή διαίρεση της Δύσης. Στο εσωτερικό τους βοηθιούνται από τα λιγότερο άξια στοιχεία στην Ευρώπη. Ωστόσο, αυτό απευθύνεται στους μόνους ανθρώπους που έχουν σημασία — τους Δυτικούς που μπορούν να νιώσουν την Επιταγή του Μέλλοντος να λειτουργεί μέσα τους.

Είναι απαραίτητο η κοσμοθεωρία τους να είναι η ίδια σε όλα τα θεμελιώδη της, και γνωρίζουμε σε αυτήν την ιστορική εποχή ότι η επικρατούσα πνευματικότητα μιας εποχής είναι συνάρτηση της ψυχής της και ότι συγκριτικά μικρό εύρος επιτρέπεται στην απαραίτητη διατύπωσή της. Επομένως, η παρούσα εργασία δεν περιέχει επιχειρήματα, αλλά εντολές του Πνεύματος της Εποχής. Αυτές οι σκέψεις και οι αξίες είναι απαραίτητες για εμάς. Δεν είναι προσωπικές, αλλά υπερπροσωπικές και υποχρεωτικές για τους άνδρες που σκοπεύουν να κάνουν κάτι με τη ζωή τους.

Η δράση - καθήκον μας υπαγορεύεται για εμάς από το γεγονός ότι το έδαφος του Πολιτισμού μας καταλαμβάνεται από το εξωτερικό. Η εσωτερική μας επιταγή και η οπτική μας για τη Ζωή καθορίζονται για εμάς από την Εποχή. Ένα μέρος της προοπτικής οποιασδήποτε ηλικίας είναι απλώς η άρνηση της προοπτικής της προηγούμενης εποχής. Κάθε εποχή πρέπει να επιβάλλει το νέο της πνεύμα ενάντια στον προκάτοχό της, το οποίο θα συνέχιζε, ακόμη και στο στάδιο της αυστηρότητας, να κυριαρχεί στο πνευματικό τοπίο του Πολιτισμού. Καθιερώνοντας τον εαυτό του, το νέο πνεύμα πρέπει να αρνηθεί το παλιό εχθρικό. Σε ένα σημαντικό βαθμό, λοιπόν, η οπτική μας για τον 20^ο αιώνα είναι η άρνηση του υλισμού του 19ου αιώνα. Έχοντας καταστρέψει αυτό το υγρό ερείπιο, υψώνει πάνω του την δική του, κατάλληλη, άποψη για τον κόσμο και τη Ζωή.

Δεδομένου ότι αυτό το έργο είναι γραμμένο για εκείνους των οποίων η κοσμοθεωρία έχει ερευνηθεί θεμελιωδώς , η προκαταρκτική, αρνητική, πτυχή πρέπει να είναι εξίσου εμπεριστατωμένη. Η κοσμοθεωρία των εκατομμυρίων είναι καθήκον της δημοσιογραφίας, αλλά όσοι σκέφτονται ανεξάρτητα έχουν μια εσωτερική ανάγκη για μια ολοκληρωμένη εικόνα. Τα μεγάλα θεμέλια της παλιάς προοπτικής ήταν ο Ορθολογισμός και ο Υλισμός. Θα εξεταστούν πλήρως σε αυτή την εργασία, αλλά εδώ προτείνεται να αντιμετωπιστούν μόνο τρία συστήματα σκέψης: ο Δαρβινισμός, ο Μαρξισμός, ο Φροϋδισμός, προϊόντα της υλιστικής σκέψης, τα οποία ήταν όλα στο επίκεντρο της μεγάλης πνευματικής ενέργειας τον 19^ο αιώνα και τα οποία , συνεχίζοντας  ως κύρια τάση στις αρχές του 20^ου αιώνα, συνέβαλαν τα μέγιστα στο να οδηγήσουν την Ευρώπη στη σημερινή της άβυσσο».

Francis Parker Yockey: ο αινιγματικός οραματιστής του μεταπολεμικού Φασισμού

του Γεωργίου Γεμιστού

Στις 16 Ιουνίου του 1960 βρέθηκε νεκρός στο κελί των ομοσπονδιακών φυλακών του Σαν Φραντσίσκο των Η.Π.Α. σε ηλικία 43 ετών ένας μεγάλος πολιτικός στοχαστής και υπερασπιστής του Ευρωπαϊκού πολιτισμού ο Francis Parker Yockey.

Μέσα από το κορυφαίο έργο του, το «Imperium» αλλά και άλλα κείμενα του όπως το «Η διακήρυξη του Λονδίνου» και το «Ο εχθρός της Ευρώπης» υπερασπίστηκε με επιχειρήματα τον πολιτισμό που προώθησε την πρόοδο της ανθρωπότητας.

Μίλησε στην μεταπολεμική εποχή για την σημασία της νέας ενωμένης Ευρώπης και της κοινωνικής δικαιοσύνης χωρίς να φοβηθεί το «κυνήγι μαγισσών» που είχαν εξαπολύσει οι δυνάμεις των παγκόσμιων τοκογλύφων μετά το ‘45.

Είχε «προφητεύσει» την πολεμική των «εχθρών του ωραίου» ενάντια στα φυλετικά μας ιδεώδη ενάντια στην Ευρωπαϊκή κουλτούρα και τις αξίες των ανθρώπων μας, σε μια εποχή όπου η καταστροφή βρισκόταν μπροστά στα μάτια του αφού μόλις είχε τελειώσει ο πόλεμος.

Όλοι οι ευρωπαϊκοί λαοί ακόμα και αυτοί που είχαν βρεθεί στην πλευρά των «νικητών» βίωναν καθημερινά την σήψη και την μέγγενη τόσο της Μόσχας όσο και της Ουάσιγκτον δυο δυνάμεων που έβλεπαν την μεταπολεμική Ευρώπη ως κτήση.

Λίγα λόγια για την ζωή του

Γεννήθηκε στο Σικάγο στις 18.10 του 1917. Λόγω των σπουδαίων του ικανοτήτων σπούδασε ξένες γλώσσες και ιστορία των πολιτισμών, κλασσική μουσική με ιδιαίτερη αγάπη στο πιάνο και παρακολούθησε σπουδές σε κορυφαία πανεπιστήμια. Το 1934 - 1936 βρέθηκε στο πανεπιστήμιο του Michigan και το 1941 καταφέρνει να πάρει το πτυχίο νομικής.

Έλαβε μέρος στον πόλεμο ως το 1942 (παρόλο την δεδηλωμένη αντίθεση του στην εμπλοκή της χώρας του) όπου και έλαβε στρατιωτική διάκριση ενώ στην συνέχεια θα ασχοληθεί με την δικηγορία. Το 1946 θα βρεθεί στην Ευρώπη ως επιστημονικός συνεργάτης αμερικανικού υπουργείου.

Αποστολή του ήταν να παρακολουθήσει τις δίκες των Γερμανών Εθνικοσοσιαλιστών. Βλέποντας την αυθαιρεσία στις κινήσεις των κατοχικών δυνάμεων οι οποίες οδήγησαν στην λιμοκτονία 30.000.000 ανθρώπων τολμάει χωρίς δισταγμό να μεταφέρει σε επίσημη αναφορά προς τους ανωτέρους του τις κραυγαλέες νομικές αντινομίες της «απονομής δικαίου» των Συμμάχων:

«Είμαι δικηγόρος και όχι δημοσιογράφος» απάντησε σε όσους εναντιώθηκαν στις απόψεις του και του ζήτησαν να ανακαλέσει τα όσα είχε ήδη καταγγείλει. Η άρνηση του συντελεί στη οριστική απόλυση του και στην άμεση απομάκρυνση του από τους πολιτικούς και διοικητικούς μηχανισμούς των Αμερικανών.

Υποστηρίζει με θέρμη και βοηθάει με κάθε μέσο πολλές εθνικιστικές / φασιστικές οργανώσεις της Ευρώπης που προσπαθούν να αναγεννηθούν μετά τον πόλεμο.

Οι «αιρετικές» απόψεις του (όπως η πρόταση για συνεργασία της αντισιωνιστικής αντικαπιταλιστικής αριστεράς με την εθνικοεπαναστατική νεοφασιστική πτέρυγα) προκαλούν εκρηκτικές αντιδράσεις στο κίνημα ενώ δεν λείπουν οι διαμάχες του με σημαίνοντα πρόσωπα του εθνικιστικού κόσμου.

Στην επιστροφή του στην Ευρώπη κατανοεί πλήρως την ανοησία της πολιτικής που επιβλήθηκε μεταπολεμικώς στην Ευρώπη. Στα τέλη του 1947 γυρνάει ξανά στην Γηραιά Ήπειρο και θα εγκατασταθεί στην ήσυχη περιοχή Brittas Bay στην Ιρλανδία. Στις αρχές του επόμενου έτους συγγράφει το «Imperium» που αποτελεί και το κορυφαίο έργο του.

Επιλέγει το ψευδώνυμο «Ulick Varange» το οποίο εμπεριέχει ευρωπαϊκούς συμβολισμούς. Το βιβλίο εκδόθηκε το 1948 σε 2 τόμους και αφήνει την εποχή εκείνη στην κυριολεξία καθηλωμένους τους αναγνώστες.

Το 1949 ιδρύει το «Ευρωπαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο»(ELF) μαζί με πρώην μέλη του Βρετανικού Φασιστικού Κινήματος και εκδίδει το έντυπο «Frontfighter» όπου και αναλύει τις εμπεριστατωμένες θέσεις του σχετικά με τον μαρξισμό, τον καπιταλισμό και τον σιωνισμό.

Το 1952 προβλέποντας ότι ο κύριος θανάσιμος εχθρός του μέλλοντος δεν είναι ο κομμουνισμός αλλά ο καπιταλισμός γράφει χαρακτηριστικά σε κάποιο φυλλάδιο:

 «ο ιός του επηρεασμένου από τον ιουδαϊσμό μπολσεβικισμού είναι πιο κατανοητός και όχι τόσο επικίνδυνος όσο η ηθική σύφιλη του Χόλιγουντ».

Στην συνέχεια θα επισκεφτεί την Αίγυπτο και θα έρθει σε επαφή με τον Αιγύπτιο πρόεδρο και φανατικό αντισιωνιστή Nasser. Εκεί είναι όπου και θα εγκαινιάσει μια νέα εποχή στις σχέσεις του με τον Αραβικό Εθνικισμό.

Οι γνώσεις του βοηθούν στην αναδιοργάνωση των αιγυπτιακών μυστικών υπηρεσιών οι οποίες ως γνωστόν είχαν συμβάλλει τα μέγιστα τα προηγούμενα χρόνια στην διάσωση και φυγάδευση χιλιάδων Εθνικοσοσιαλιστών.

Πιστός στο (ουτοπικό ;) όραμα του για μια ευρύτερη συμμαχία ενάντια στην αμερικανική και σιωνιστική ηγεμονία θα επισκεφτεί την Κούβα και την Ανατολική Γερμανία όπου και θα προσπαθήσει να ερευνήσει τις άγνωστες δομές των 2 αυτών καθεστώτων καθώς και τις πιθανές προοπτικές για μια μελλοντική «συμμαχία» ενάντια στον Σιωνισμό και τον Αμερικανισμό.

Συνεχίζει τις παρεμβάσεις μέσα από τα κείμενα του στα οποία τονίζει την ανάγκη της συσπείρωσης και της ενότητας των Ευρωπαϊκών Εθνών. Η ιδιότητα του ως μέλος του «Ερυθρού Σταυρού» του δίνει την δυνατότητα να περιηγηθεί ολόκληρη την Ευρώπη.

Οι Αμερικανοί αρχίζουν να ανησυχούν για την επίδραση των ιδεών του. Το 1952 το State Department αρνείται να ανανεώσει το διαβατήριο του. Αρχίζει ένας διωγμός με τελικό στόχο την παύση της δράσης του.

Το 1960 συλλαμβάνετε σε μια επιστροφή του από ταξίδι στο εξωτερικό.

Βρίσκεται τις επόμενες ημέρες νεκρός στο κελί του με μια αμπούλα κυανίου δίπλα του, και όλοι μιλούν για δολοφονία εκ μέρους των Σιωνιστών και του FBI ενώ οι επίσημες φιλοσιωνιστικές αρχές υπερασπίζονται την θεωρία της αυτοκτονίας.

Ένα επαναστατικό πνεύμα θα σιωπήσει για πάντα.

«Imperium»: το μεγάλο του έργο

Το 1934 ο Yockey είχε παρακολουθήσει ένα σεμινάριο πάνω στο κλασσικό έργο του Oswald Spengler «Η παρακμή της Δύσεως».

Τον επηρέασε σημαντικά αυτό το έργο λόγω της καταγραφής της πορείας του Ευρωπαϊκού πολιτισμού. Στο δικό του βιβλίο λοιπόν, προσεγγίζει με νηφαλιότητα τον 20ο αιώνα και αναλύει τις κυρίαρχες ιδεολογίες της εποχής ενώ παράλληλα παρουσιάζει την αυτοκαταστροφική πολιτική των Ευρωπαϊκών εθνών και κατευθύνει τα βέλη του στους υπερασπιστές του Αμερικανισμού.

Κάνει λόγο για την πολιτιστική ζωτικότητα (cultural vitality) μέσα από περιγραφή των εννοιών όπως είναι η «πολιτιστική υγεία» και «πολιτιστική παθολογία».

Καταλήγει συμπερασματικά στην ανάγκη για την άμεση αυτοσυνειδησία των ανθρώπων της ηπείρου μας, και την χάραξη κοινής πολιτικής και πολιτιστικής γραμμής.

Στο ίδιο έργο προβλέπει με συγκλονιστικό τρόπο αυτά που ζούμε σήμερα, ενώ κλείνει το έργο με την φράση του Νίτσε: «Ότι δεν με καταστρέφει με κάνει πιο δυνατό».

Τα κείμενα του και οι ιδέες του αγκαλιάστηκαν από τα φωτεινά και επαναστατικά πνεύματα τόσο της Ευρώπης όσο και της Αμερικής ενώ δεν έχουν παύσει να επηρεάζουν μέχρι σήμερα πολυπληθείς ομάδες και επαναστατικές κινήσεις του σύγχρονου Εθνικιστικού / Εθνικοσοσιαλιστικού χώρου.

Την εποχή που κυκλοφόρησαν τα έργα του υπήρξαν ιδιαίτερα ευνοϊκά και κολακευτικά τα σχόλια τόσο από τον Γερμανό Στρατηγό Otto Remer (ίδρυσε το πρώτο εθνικιστικό κόμμα με επαναστατικές σοσιαλιστικές αρχές στην μεταπολεμική Γερμανία) όσο και από τον Ιταλό στοχαστή και φιλόσοφο Julius Evola.

Η διαυγής καταγραφή της πραγματικότητας και ο αφυπνιστικός λόγος του νεοσπενγκλεριανού στοχαστή φόβισαν το κατεστημένο και οδήγησαν στην άνανδρη δολοφονία του.

Το κήρυγμα του υπήρξε «προφητικό» όταν η Ευρώπη είχε χωριστεί σε 2 σφαίρες επιρροής. Το έργο του (που στο διαδίκτυο υπάρχει και είναι προσιτό σε όλους) είναι ένα σάλπισμα μάχης για κάθε ελεύθερο πνεύμα.

ΠΗΓΗ: http://mavroskrinos.blogspot.com/