Πόλη, Τεχνολογία, Φύση. Στοχασμοί για το έργο του Friedrich Georg Jünger

 

Στόχος των ακόλουθων γραμμών, είναι να καταδείξουν ότι ένας από τους θεματικούς πυρήνες του έργου του Friedrich Georg Jünger, είναι η εμπειρία της σύγχρονης πόλης. Επίσης στοχεύουν στην επανεκτίμηση του έργου ενός συγγραφέα, που απουσιάζει από τον κανόνα των γερμανικών σπουδών, παρουσιάζει στοιχεία τεράστιου ενδιαφέροντος και έχει επισκιαστεί από την ογκώδη φιγούρα του πιο διάσημου αδελφού του, Ernst. Με την βοήθεια του εξαιρετικού έργου του Mario Bosincu (Αναπληρωτής Καθηγητής της Γερμανικής Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο του Σάσσαρι), θα προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε την σκέψη του Γερμανού συγγραφέα.

Η σύγχρονη μητρόπολη, αποτελεί το φόντο στο οποίο αρθρώνονται οι πολιτικο-ιδεολογικές σκέψεις που απεικονίζονται στο δοκίμιο του Friedrich Georg με τίτλο “Aufmarsch des Nationalismus” του 1926, (Η πορεία του εθνικισμού), με το οποίο ο Friedrich Georg έκανε το ντεμπούτο του ως ένας από τους πιο βίαιους εκφραστές της Συντηρητικής Επανάστασης. Ο νεαρός εθνικοεπαναστατικός ακτιβιστής, τόνιζε «την αποσύνθεση όλων των παλιών δεσμών» , η οποία είδε την εμφάνιση «των ασταθών μητροπολιτικών μαζών, χωρίς κέντρο και υποστήριξη». Έτσι, κατέγραψε ένα από τα φαινόμενα που συνδέονται με τη «διαδικασία του εκσυγχρονισμού και την άνοδο μιας αυτορρυθμιζόμενης αγοράς: μια πολιτισμική καταστροφή που σάρωσε όλες τις οργανικές μορφές ζωής, αντικαθιστώντας τες με ένα σύνολο ανταγωνιστικών ατόμων». Εξ ου και η σημασία που προσλαμβάνει ο τόπος της Gemeinschaft ( κοινότητας ) στο πλαίσιο της γερμανικής συζήτησης για την τραυματική εμπειρία της νεωτερικότητας. Μάλιστα σε αυτήν, η μητρόπολη ανέρχεται στο επίπεδο της τέλειας ενσάρκωσης της σύγχρονης ατομικοποιημένης κοινωνίας, η οποία βασίζεται σε συμβατικές σχέσεις που διαμεσολαβούνται από το χρήμα. Ωστόσο αξίζουν εδώ μιας προσοχής οι σκέψεις του Spengler, καθώς άσκησαν μια καθοριστική επιρροή στον νεαρό Friedrich Georg Jünger. Στο “Η παρακμή της Δύσης”, η πόλη εμφανίζεται ως μια «δαιμονική έρημος από καθαρή πέτρα» στην οποία «οι αρχαίες ρίζες της ύπαρξης στερεύουν» και στην οποία μια μορφή ύπαρξης έχει επιβληθεί «νεκρή για όλα όσα είναι κοσμικά, πεσμένη αμετάκλητα κάτω από τη δύναμη της πέτρας και του πνεύματος» και ως εκ τούτου, της εργαλειακής ορθολογικότητας που βρίσκεται στη βάση της επιστήμης και των οικονομικών δραστηριοτήτων.

Μια διάγνωση κοντά στις διάσημες σελίδες του Simmel¹ για τη μητρόπολη, στην οποία το χρήμα προωθεί μια νέα ψυχική οικονομία βασισμένη στην «κυριαρχία της διάνοιας», δημιουργώντας μια ανθρώπινη μορφή που απαιτείται να υποταχθεί σε ένα «υπερυποκειμενικό χρονικό σχήμα» που επιτρέπει μια «μέγιστη ακρίβεια στις υποσχέσεις και στην εργασία». Επιπλέον, ο ίδιος ο Weber περιέγραψε τον καπιταλιστικό πολιτισμό ως ένα «κλουβί σκληρό σαν ατσάλι» στο οποίο βασιλεύει η «πλήρης ηθική ορθολογικοποίηση της ατομικής ύπαρξης» και ως εκ τούτου, η εργαλειακή ορθολογικότητα. Εξ ου και η προσπάθεια διαφυγής, μέσω του έρωτα, από τα «ψυχρά, σκελετικά χέρια των ορθολογικών τάξεων». Ο Lukács, από την άλλη, όχι τυχαία απέδωσε το φαινόμενο της επιβεβαίωσης της φιλοσοφίας της Lebensphilosophie² στη Γερμανία, κατά την περίοδο μεταξύ των δύο πολέμων στην «εξέγερση των ανθρώπινων ενστίκτων, των καταπιεσμένων και κρυμμένων από τον καπιταλισμό, ενάντια στον απάνθρωπο μηχανισμό του καπιταλιστικού συστήματος» και στον επακόλουθο θρίαμβο της «διονυσιακής αρχής» επί του απολλώνιου κόσμου. Αυτή η αποθέωση του Διονύσου, βρήκε έκφραση, σύμφωνα με τον Jung, στην άνοδο του Ναζισμού.

Για να εξηγήσει γιατί η εποχή του παρουσιάστηκε ως μια εποχή των εσωτερικών βαρβαρικών εισβολών, αυτός βασίστηκε στη θεωρία του για την αντισταθμιστική λειτουργία του συλλογικού ασυνείδητου, το οποίο παρεμβαίνει για να αντισταθμίσει την ανισορροπία στην οποία βρίσκεται ένας πολιτισμός, αναδεικνύοντας ένα αρχέτυπο. Επομένως, όπως λέει ο μεγάλος αυτός ψυχαναλυτής, τη δεκαετία του 1930, η «ύβρις της συνείδησης», που χαρακτηρίζει τη νεωτερικότητα, οδήγησε σε μια βίαιη εναντιοδρομική αναταραχή υπό τη σημαία του Wotan, του αρχέτυπου που τροφοδότησε τη ναζιστική «Βοτανική επανάσταση», καθορίζοντας την κατάσταση της «θεϊκής κατοχής» του γερμανικού λαού και την απελευθέρωση άγριων ενστικτωδών δυνάμεων.

Ξεκινώντας από μια ιστορική προοπτική, αποδεικνύεται επίσης χρήσιμη – για τους σκοπούς της διαμόρφωσης του δοκιμίου του Friedrich Georg Jünger, το “Aufmarsch des Nationalismus” – η κατηγορία του μοντερνισμού, εκείνο το φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από ένα «ήθος εξέγερσης ενάντια στην παρακμή» που ενέπνευσε παλινγενετικές αντιδράσεις στα φαινόμενα κρίσης, που παράγονται από τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού. Αυτές οι αντιδράσεις πήραν επίσης τη μορφή κοινωνικοπολιτικών προσπαθειών για τον τερματισμό των καταστροφικών πτυχών της νεωτερικότητας, δημιουργώντας μια εναλλακτική κοινωνία που κατοικείται από μια εντελώς ανανεωμένη ανθρωπότητα. Υπό αυτή την έννοια, ο Εθνικοσοσιαλισμός εμφανίζεται ως ένα τυπικό μοντερνιστικό φαινόμενο, λόγω της επιθυμίας του να εφαρμόσει, για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Χίτλερ, τους «θεμελιώδεις μετασχηματισμούς» προκειμένου να δημιουργήσει «μια εντελώς νέα μορφή ζωής για το κράτος και τον λαό». Ο πρωταγωνιστής των μοντερνιστικών προσπαθειών να επαναστατικοποιήσουν το Yπάρχον ³, ήταν μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα : το εσωτερικό προλεταριάτο.

Aκριβώς πάνω σε αυτό, ο Toynbee⁴ μίλησε για «υποκειμενικό προλεταριασμό», για την άνοδο μιας ομάδας που αποτελείται από εκείνους που αισθάνονται ξένοι προς τις κυρίαρχες αξίες και θεσμούς και οι οποίοι, ως εκ τούτου, αποστασιοποιούνται από αυτούς. Στο πλαίσιο ενός «λιμινοειδούς»⁵ φαινομένου, το εσωτερικό προλεταριάτο αποσύρεται επομένως από την κυρίαρχη κοινωνική δομή, στην οποία αισθάνεται αποξενωμένο, για να δημιουργήσει, στο περιθώριό του, μια υπαρξιακή κοινότητα εδραιωμένη σε κοινές αντιαξίες και να επεξεργαστεί το έργο της μελλοντικής ουτοπικής κοινότητας. Στην πραγματικότητα, σε αντίθεση με τα οριακά φαινόμενα, τα λιμινοειδή φαινόμενα συνδέονται με την επιθυμία αναμόρφωσης της κοινωνικής πραγματικότητας. Υπό αυτή την έννοια, «η πολιτική των αλλοτριωμένων διανοουμένων τους τελευταίους πέντε αιώνες, ήταν μια Γνωστική πολιτική και αυτή η Γνωστική πολιτική ήταν η πολιτική των αλλοτριωμένων διανοουμένων», όπως συνέβη στην περίπτωση της εθνικοσοσιαλιστικής «Γνωστικής-χιλιετής επανάστασης» και στο ίδιο το φαινόμενο του ολοκληρωτισμού, ως μια «υπαρξιακή κυριαρχία των Γνωστικών ακτιβιστών».

Στη Γερμανία, το νικηφόρο Γνωστικό κίνημα, ο Εθνικοσοσιαλισμός, «δεν περιορίστηκε στο κήρυγμα και την εκτέλεση της σφαγής των πρακτόρων του σκότους, για να γεννήσει τη χιλιετή βασιλεία της Άριας φυλής, αλλά ανέπτυξε επίσης μια θρησκεία μεταστροφής στη φύση, εχθρική προς τον Χριστιανισμό, ένοχη για την πρόκληση της αποξένωσης του Γερμανού ανθρώπου από τη φύση» και επικεντρωμένη στην επανεκτίμηση της «μεγάλης λογικής» του σώματος, όπως έγραψε ο Alfred Bäumler ^6.. Οι Εθνικοσιαλιστές επομένως, θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως τους αρχιτέκτονες μιας μεσολάβησης μεταξύ ανθρώπου και φύσης και τους υποστηρικτές μιας επιστροφής προς την τελευταία, προορίζοντας, επομένως, «το Κράτος ως το όργανο αυτής της μεταστροφής: τον μεγάλο πληρεξούσιο της ζωής», ο οποίος για τον Χίτλερ, έπρεπε να διαμορφώσει έναν νέο, φυσικά ανώτερο ανθρώπινο τύπο». Ταυτόχρονα, η τεχνολογία έπαιξε έναν ρόλο εξίσου σημαντικό με αυτόν της φύσης, εντός της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας. Καθοδηγούμενη από την πεποίθηση ότι μόνο ένα υπερτεχνολογικό κράτος θα μπορούσε να επιδιώξει την άσκηση μιας ιμπεριαλιστικής θέλησης για εξουσία, αυτή , στην πραγματικότητα, ενσωμάτωσε την τεχνολογία στο πολιτιστικό σύμπαν, του αντιδραστικού μοντερνισμού της.

Ένας από τους κύριους υποστηρικτές αυτής της θέσης ήταν ο Goebbels, ο οποίος στο έργο του “Ο ρομαντισμός του ατσαλιού”, διακήρυξε ότι ο εθνικοσοσιαλισμός, αντί να είναι εχθρικός προς την τεχνολογία, είχε καταφέρει να της δώσει ψυχή, γεννώντας έναν νέο «ρομαντισμό» που στόχευε στην ανέγερση μιας «αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους» και τον εξύμνησε με τα εξής λόγια: «το βασίλειο των βρυχώμενων μηχανών, των τεχνολογικών εφευρέσεων που κατακλύζουν τους ουρανούς, των μεγαλοπρεπών βιομηχανικών δημιουργημάτων, των τεράστιων, σχεδόν παρθένων χώρων που θα αποικιστούν από τον λαό μας είναι το βασίλειο του ρομαντισμού μας». Τα συστατικά στοιχεία του επαναστατικού Γνωστισμού, που βρίσκονται μέσα στον Εθνικοσοσιαλισμό – «γενική διαφθορά, σωτήρια γνώση, η χαρισματική εκλογή της φωτισμένης αριστοκρατίας, εσχατολογικός πόλεμος, καθαρτική βία, η τελική Βασιλεία» – καθώς και η «Βοτανιστική» θρησκεία της φύσης, βρίσκονται στην καρδιά του δοκιμίου “Aufmarsch des Nationalismus”⁷, του μανιφέστου του νέου εθνικισμού που κήρυξαν ο Friedrich Georg Jünger.

Αυτός, σύμφωνα με τον Friedrich Georg, διαμορφώνεται ως μια μορφή πολιτικού υπαρξισμού, που αντιτίθεται στην «κοινότητα του πνεύματος», στην οποία αντιτίθεται η Δημοκρατία της Βαϊμάρης ως μια εξατομικευμένη και ορθολογικοποιημένη Gesellschaft, αλλοτριωτική και ξένη προς τη ζωή, στην οποία κυριαρχεί αυτό που είναι «σύμφωνο με τη διάνοια» και στην οποία οι μητροπολιτικές μάζες «χωρίζονται συμβολικά από τη γη μέσω της άσφαλτου». Μέσα από αυτή την εικόνα, σπενγκλεριανής προέλευσης, ο Friedrich Georg διαγιγνώσκει μια κατάσταση παρακμής, στην οποία «η ζωή και το ισχυρό της ένστικτο έχουν αποδυναμωθεί» από την επίδραση των ηδονιστικών και των ωφελιμιστικών ιδανικών, που έχουν οδηγήσει σε μια ισοπεδωμένη και εκφυλισμένη ανθρωπότητα. Ερμηνεύει επομένως το παρόν, μέσω των κατηγοριών της Lebensphilosophie, ως τον τόπο μιας κρίσης: την αποξένωση της ζωής από τα οντολογικά και ψυχικά της βάθη. Και τονίζει ότι αυτό εξηγεί την επιθυμία διαφυγής από έναν παρακμιακό πολιτισμό, αναζητώντας «σωτηρία» και τον έπαινο μιας αποξενωμένης ζωής, χάρη στην προσκόλληση στον εθνικισμό.

Όπως διαβάζουμε στον πρόλογο του κειμένου του Friedrich Georg, «στεκόμαστε στο πλευρό του αίματος και της ζωής»: μια φράση με την οποία ο Ernst Jünger, που τον προλόγισε, παρουσιάζει τον εαυτό του και τον αδελφό του ως εκείνους τους διανοούμενους, που έχοντας αποσυρθεί από την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, απευθύνονται μέσω της μοντερνιστικής μορφής του μανιφέστου, στα μέλη των υπαρξιακών κοινοτήτων των βετεράνων, για να τα παρακινήσουν.Έτσι ώστε με τον τρόπο αυτόν, να μπορέσουν να τηρήσουν αυτά που πιστεύουν και να τα καταστήσουν εκείνη την κρουστική δύναμη, ικανή, ξεκινώντας από τα περιθώριά τους, να ανατρέψει και να μεταμορφώσει την κοινωνία. Για τον σκοπό αυτό ο Friedrich Georg περιγράφει τον πόλεμο ως μια διάσταση έμφυτη στη φύση, έτσι ώστε η υπακοή στις ενστικτώδεις παρορμήσεις που αποτελούν τη βάση των συγκρούσεων, να σημαίνει τελικά την εμπειρία μιας «ψυχικής μεταμόρφωσης» και την επανένταξη στην «πληρότητα της ζωής», άγνωστη στον σύγχρονο άνθρωπο. Η «ευχαρίστηση που προσφέρει η βίωση της δύναμης», αντιπαραβάλλεται έτσι με την ενδοσκόπηση της χριστιανικής παράδοσης και ο διανοουμενίστικος άνθρωπος της μητρόπολης – που επικαλούνται οι Weber, Simmel, Spengler – αντικαθίσταται από μια «Βοτανιστική» φιγούρα.

Με το πρόσχημα των πνευματικών εκλεκτών, οι αδελφοί Jünger αποκαλύπτουν έτσι τη σωτηριακή γνώση, που διευκρινίζει στους αναγνώστες του μανιφέστου την κατάστασή τους και τον τρόπο ανακατάληψης της «αρχικής ζωής» και μεταξύ άλλων μέσω της δημιουργίας μιας «κοινότητας αίματος», βασισμένης σε ζωτικές αξίες, η οποία ξεπερνά την κοινωνική αποσύνθεση και στην οποία οι συμβατικές σχέσεις αντικαθίστανται, με βάση το πρότυπο του στρατού, από την «τάξη και την υποταγή». Έτσι σκιαγραφείται ο κίνδυνος, η δημιουργία ενός ιμπεριαλιστικού και υπερτεχνολογικού κράτους, που για την οικοδόμηση του οποίου είναι θεμιτό να εξαλειφθούν όλοι οι αντίπαλοι, «ένοχοι για την αποδυνάμωση του σώματος του έθνους, που θυσιάζουν εκατομμύρια ζωές και έχουν κυρίαρχο έλεγχο πάνω στους ανθρώπους – αφού «στην εποχή των μηχανών, οι άνθρωποι και οι μέθοδοι χρησιμοποιούνται με βάναυσο τρόπο» – με σκοπό την «κατάκτηση, τη διοίκηση και την αξιοποίηση ολόκληρου του πλανήτη». Στο έργο του Friedrich Georg με τίτλο “Krieg und Krieger” (1930) ⁸, η ίδια η εξάπλωση της τεχνολογίας σε παγκόσμια κλίμακα, ερμηνεύεται με ένα κλειδί lebensphilosophisch , ως το μη αναγώγιμο αποτέλεσμα σε οικονομικές κατηγορίες, μιας επεκτατικής κίνησης της ίδιας της ζωής:

«Η ουσία των μηχανών δεν μπορεί να συναχθεί από οικονομικές αρχές. Οι σιδηρόδρομοι, τα αεροπλάνα, τα πολεμικά πλοία, τα μετρό, οι γραμμές μεταφοράς υψηλής τάσης και οι σταθμοί παραγωγής ενέργειας δεν κατασκευάζονται επειδή αντιπροσωπεύουν τα όργανα μιας ανώτερης οικονομίας. Είναι δυνάμεις και εκφράσεις της ζωής. Την οπλίζουν, την προστατεύουν και την ενισχύουν, και μόνο για αυτόν τον λόγο έχουν οικονομική σημασία. Αρκεί να παρατηρήσει κανείς μια μεγάλη πόλη, έναν σταθμό παραγωγής ενέργειας ή το μοναδικό κουβάρι καλωδίων που τροφοδοτούν μια περιοχή με ενέργεια για να καταλάβει τι συμβαίνει. Γίνεται επίγνωση της επεκτατικής φύσης αυτής της πλανητικής διαδικασίας· αναδύεται η αυτοκρατορική φυσιογνωμία της. Το υποκείμενο φαινόμενο διαφεύγει της ανάλυσης· δεν υπάρχει απάντηση στο ερώτημα γιατί συμβαίνει».

1. (Γερμανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και θεωρητικός του πολιτισμού και πρωτοπόρος της οικολογικής προσέγγισης της πόλης)

2. (φιλοσοφία της ζωής) είναι ένα ρεύμα σκέψης που βάζει στο επίκεντρο το νόημα, την αξία και τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής. ήταν ένα κυρίαρχο φιλοσοφικό κίνημα των γερμανόφωνων χωρών στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, το οποίο είχε αναπτυχθεί από τον γερμανικό ρομαντισμό. Η Lebensphilosophie τόνισε το νόημα, την αξία και τον σκοπό της ζωής ως το κύριο επίκεντρο της φιλοσοφίας.

3. Χρησιμοποιείται για να περιγράψει την αντικειμενική πραγματικότητα, την απτή ύπαρξη ή τη συγκεκριμένη κατάσταση των πραγμάτων που αντιμετωπίζει η ανθρώπινη συνείδηση, σε αντίθεση με τα αφηρημένα ιδανικά ή το μη ον.

4. Βρετανός ιστορικός και φιλόσοφος της Ιστορίας.

5. Είναι ένας ανθρωπολογικός όρος που επινόησε ο Victor Turner, για να περιγράψει εμπειρίες και δραστηριότητες που μοιάζουν με τα κατώφλια (liminality) των παραδοσιακών τελετών διάβασης, αλλά είναι προαιρετικές, ψυχαγωγικές και δεν συνοδεύονται από μια βαθιά προσωπική κρίση ή αλλαγή ρόλου.

6. Ήταν Γερμανός φιλόσοφος, εκπαιδευτικός και ένας από τους πιο εξέχοντες εθνικοσοσιαλιστές ιδεολόγους στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης και στο Τρίτο Ράιχ. Το 1937, δημοσίευσε δύο σημαντικά έργα στον βερολινέζικο εκδοτικό οίκο Junker & Dünnhaupt: Πολιτική και Εκπαίδευση και Μελέτες για την ιστορία της γερμανικής διανόησης.

7. Μια μικρή ανάλυση αυτού, σε άρθρο στην σελίδα μας.

ΠΗΓΗ