«Ο Εργάτης και ο Υπεράνθρωπος» του Julius Evola

Στο παρακάτω άρθρο, σας παραθέτω ένα κομμάτι από το βιβλίο του Evola, με τίτλο «Ο Εργάτης μέσα στην σκέψη του Ernst Jünger» του 1960. Μέσα σε αυτό το έργο του, ο Ιταλός φιλόσοφος, αναλύει το τεράστιο δημιούργημα του Γερμανού στοχαστή, «Ο Εργάτης», που εκδόθηκε το 1930 και αποτέλεσε ένα από τα κυριότερα φιλοσοφικά κείμενα του 20ου αιώνα. Δυστυχώς δεν έγινε αντιληπτό από εκείνους που έπρεπε. Καλή σας ανάγνωση:

«Ο Εργάτης και ο Υπεράνθρωπος» του Julius Evola

Η επιρροή που άσκησε η σκέψη του Nietzsche πάνω στον Jünger , είναι αρκετά ορατή. Πράγματι, ακόμη και στο ιστορικό πλαίσιο, για τον συγγραφέα μας η νέα εποχή θα προετοιμαζόταν από δύο διαδικασίες, που συγκλίνουν παρά την φαινομενική τους αντίφαση, δηλαδή «τόσο από τις ακραίες ενδυναμώσεις του ατόμου που είχαν ήδη προβλεφθεί στον υπεράνθρωπο του Nietzsche , όσο και από εκείνες τις κοινωνίες που ζουν σαν μυρμηγκοφωλιές υπό το σύμβολο της εργασίας, στο πλαίσιο των οποίων η διεκδίκηση μιας δικής τους μορφής, εμφανίζεται ως μια παράνομη έκφραση της ιδιωτικής ζωής». Θα ήταν επομένως σκόπιμο, να αναφερθούμε στις πραγματικές σχέσεις που έχει η συνολική αντίληψη του Jünger, με αυτήν του Nietzsche. Το κοινό χαρακτηριστικό του «υπεράνθρωπου» και του «Εργάτη», είναι ότι και οι δύο έχουν πίσω τους «το μηδενικό σημείο των αξιών» (εννοώντας τις αστικές αξίες). Ωστόσο, ο υπεράνθρωπος βρίσκεται σε αδιέξοδο.

Ο Jünger αναγνωρίζει ότι η αντίστοιχη νιτσεϊκή διδασκαλία της θέλησης για δύναμη, έχει αποτελέσει ένα αποφασιστικό σημείο καμπής στον πολιτισμό μας. Ωστόσο στην πράξη, «η ζωή δεν θα μπορούσε να παραμείνει για περισσότερο από μια στιγμή σε αυτή την ισχυρότερη και αγνότερη, αλλά και θνητή, ατμόσφαιρα ενός «παναρχικού»* χώρου, αν δεν είχε αμέσως μετά ριχτεί στην πιο ασυγκράτητη παλίρροια, ως ο εκφραστής μιας συγκεκριμένης θέλησης για δύναμη, που έχει τους δικούς της σκοπούς». Τότε προκύπτει το πρόβλημα της αιτιολόγησης, μιας ειδικής, μη αυθαίρετης απαραίτητης σχέσης μεταξύ ανθρώπου και εξουσίας, η οποία μπορεί επίσης να οριστεί ως ένα έργο. Αυτή η αιτιολόγηση είναι που κάνει ένα ον να μην εμφανίζεται πλέον ως μια μια «στοιχειώδη δύναμη, αλλά ως μια ιστορική δύναμη». Για τον Jünger, «μια αφηρημένη δύναμη υπάρχει τόσο λίγο, όσο υπάρχει μια αφηρημένη ελευθερία».

Ο βαθμός της αιτιολόγησης είναι επίσης αυτός της «κυριαρχίας» (Herrschaft) που επιτυγχάνεται μέσω της θέλησης για δύναμη. Με τον όρο κυριαρχία ο Jünger εννοεί «μια κατάσταση στην οποία ο απεριόριστος χώρος εξουσίας αναφέρεται σε ένα σημείο, σε συνάρτηση με το οποίο εμφανίζεται ως ο χώρος του δικαίου. Από την άλλη πλευρά, η καθαρή θέληση για δύναμη δικαιολογείται τόσο λίγο, όσο η απλή θέληση για πίστη. Δεν είναι ένα αίσθημα πληρότητας, αλλά μιας στέρησης, που εκφράζεται σε αυτές τις δύο στάσεις στις οποίες διαιρείται ο Ρομαντισμός». Μπορεί να ειπωθεί ότι στον τύπο του Εργάτη, ο υπεράνθρωπος και η θέληση για εξουσία, χάνουν τις αναρχικές, μηδενιστικές και ατομικιστικές τους διαστάσεις. Είναι πράγματι διατηρημένη η αντίστοιχη «στοιχειώδης» διάσταση, αλλά μέσα στο πλαίσιο των ακριβών, απρόσωπων, αντικειμενικών μορφών έκφρασης. Το τελικό σημείο αναφοράς για τον Jünger, θα είναι στην πραγματικότητα ένας κόσμος της τάξης και της ύπαρξης, όχι εκείνος της άμορφης δύναμης. Ο Jünger αναγνώρισε ότι ο προσανατολισμός του υπεράνθρωπου, δεν εξαντλείται στο επεισόδιο που συγκροτεί η νιτσεϊκή φιλοσοφία. Τον ξαναβρίσκει «στην ιστορία των γεωγραφικών και κοσμογραφικών ανακαλύψεων, σε εκείνες τις εφευρέσεις των οποίων το κρυφό νόημα είναι η επιθυμία για παντοδυναμία, της πανταχού παρουσίας και της παντογνωσίας, τον πιο τολμηρό από τους eritis sicut Deus». Τον ξαναβρίσκει επίσης στις ίδιες τις θεωρίες της προόδου, αν αγνοήσουμε τις φωτισμένες και υλιστικές πτυχές τους.

Υπάρχει, στον προοδευτισμό, ένα «κρυφό θεμέλιο», «μια μέθη γνώσης, της οποίας η προέλευση είναι κάτι περισσότερο από λογική, μια υπερηφάνεια για την τεχνική εφεύρεση, για την πρόσβαση στην απεριόριστη κυριαρχία του χώρου, η οποία περιέχει το προαίσθημα μιας βαθύτερης θέλησης για δύναμη, σε σύγκριση με την οποία όλα αυτά είναι μόνο μια φυσική συνέπεια ανυποψίαστων αγώνων και εξεγέρσεων». Και γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο, αυτή είναι τόσο πολύτιμη και άξια μιας περισσότερης στοργικής φροντίδας, από ότι έχει δείξει ποτέ ένας οποιοσδήποτε πολεμιστής στα όπλα του. Αλλά εδώ ανακύπτει ξανά το πρόβλημα της αιτιολόγησης ή, όπως το αποκαλεί ο Jünger, της νομιμοποίησης. Η νομιμότητα του νέου τύπου θα καταδειχθεί από την πραγματική του ικανότητα να ελέγχει αυτόν τον κόσμο, δεδομένου ότι «το πνεύμα, ας πούμε, έχει ξεπεράσει τον εαυτό του συσσωρεύοντας ένα υλικό που ακόμα περιμένει μια δύναμη να το διατάξει». Έτσι γεννήθηκε ένα «χάος γεγονότων, οργάνων εξουσίας και δυνατοτήτων κίνησης» και η τρέχουσα προβληματική κατάσταση θα εξαρτιόταν από το γεγονός «ότι αυτή η κυριαρχία δεν έχει ακόμη επιτευχθεί και ότι, ως εκ τούτου, ζούμε σε μια εποχή στην οποία τα μέσα φαίνονται πιο σημαντικά από τον άνθρωπο».

Η άλλη διαφορά μεταξύ της θεωρίας του Εργάτη και της θεωρίας του Nietzsche, έγκειται στην υποταγή της εξουσίας σε ένα «ον», η οποία φαίνεται να είναι μια φυσιολογική συνέπεια της απόρριψης της αφηρημένης και αναρχικής αντίληψης της θέλησης για εξουσία. Ο Jünger αξιώνει «την άρρηκτη σύνδεση της δύναμης – με μια σταθερή και σαφώς καθορισμένη ενότητα ζωής – με μια αναμφισβήτητη ύπαρξη. Η έκφραση μιας τέτοιας ύπαρξης, είναι ακριβώς αυτό που εκδηλώνεται ως δύναμη και χωρίς αυτήν, η μεταφορά εμβλημάτων είναι άνευ νοήματος». Επομένως, «η διαφορετική φύση του εργάτη, αυτή η ιδιαίτερη ύπαρξή του που ονομάσαμε μορφή του, είναι πολύ πιο σημαντική από τις μορφές μιας επιθυμητής δύναμης. Αυτό το ον είναι η δύναμη, με μια εντελώς διαφορετική έννοια: είναι ένα αρχικό κεφάλαιο που επενδύει τόσο το κράτος όσο και ο κόσμος και που δημιουργεί τις δικές του έννοιες και οργανισμούς».

Η εξάλειψη της ατομικιστικής ροπής επιβεβαιώνεται στη συνέχεια από αυτό το απόσπασμα: «Κάθε στάση που έχει μια αποτελεσματική σχέση με την εξουσία, είναι επίσης αναγνωρίσιμη από την αντίληψή της για τον άνθρωπο, όχι ως σκοπός, αλλά ως μέσο, ​​ως φορέας τόσο της εξουσίας όσο και της ελευθερίας. Ο άνθρωπος αφυπνίζεται στη μεγαλύτερη δύναμή του όταν βρίσκεται σε υπηρεσία. Το μυστικό της αληθινής γλώσσας της διαταγής, δεν είναι να υπόσχεσαι, αλλά να απαιτείς. Ο άνθρωπος βρίσκει τη βαθύτερη ευτυχία του στην αυτοθυσία και η υπέρτατη τέχνη της ηγεσίας, συνίσταται στην επισήμανση των στόχων εκείνων, που να είναι άξιοι της θυσίας του». Είναι αρκετά ορατή η σχέση μεταξύ αυτού του σαπισμένου Νιτσεϊσμού και της κατεύθυνσης που υποδεικνύεται για την πραγματική αντικατάσταση της αστικής έννοιας της ελευθερίας: Στον κόσμο του εργάτη «το δικαίωμα στην ελευθερία εκδηλώνεται ως δικαίωμα στην εργασία (η εργασία, που πρέπει να νοείται πάντα όχι με την τρέχουσα, οικονομική έννοια, ως μέσο απλής συντήρησης, αλλά με εκείνη τη Γιουγκεριανή έννοια). Τίποτα δεν είναι πιο προφανές από το γεγονός, ότι σε έναν κόσμο όπου το όνομα του εργάτη υποδηλώνει μια αξιοπρέπεια, η εργασία γίνεται αισθητή ως μια βαθιά αναγκαιότητα και η ελευθερία εκδηλώνεται ως το δικαίωμα στην εργασία. Μόνο όταν στο σημείο που το δικαίωμα στην ελευθερία παρουσιάσει αυτή τη μορφή, μπορούμε να μιλήσουμε για μια κυριαρχία και μια εποχή του Εργάτη.»

Έτσι, αν θέλουμε να προχωρήσουμε σε ένα πιο εξαρτημένο κοινωνικό και πολιτικό επίπεδο, «το σημαντικό δεν θα είναι να έρθει στην εξουσία μια νέα τάξη, αλλά ότι μια νέα ανθρωπότητα – στο ίδιο επίπεδο με όλες τις άλλες «μορφές» της ιστορίας – να γεμίσει σύμφωνα με μια σημασία τον χώρο της εξουσίας. Για αυτόν τον λόγο, έχουμε αρνηθεί να δούμε τον εργάτη ως τον εκφραστή μιας νέας κοινωνίας και μιας νέας οικονομίας. Ο Εργάτης είναι ένα τίποτα ή κάτι περισσότερο από όλα αυτά: είναι ο εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης μορφής που ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, ακολουθεί το δικό της κάλεσμα, συμμετέχει σε μια ιδιόμορφη ελευθερία…Είτε η ζωή του εργάτη θα είναι αυτόνομη, μια άμεση έκφραση της ύπαρξής του και επομένως κυρίαρχη, είτε δεν θα είναι τίποτα άλλο από την προσπάθεια να εξασφαλιστεί μια θέση στο πεδίο των παλιών δικαιωμάτων και των άνοστων απολαύσεων μιας εξαντλημένης εποχής.»

Αξίζει να σημειωθεί εδώ, η ενδιαφέρουσα μεταφορά του σχεδίου που υπόκειται μια τόσο κοινότοπη φόρμουλα της σύγχρονης κοινωνικής ιδεολογίας, όπως αυτή του δικαιώματος στην εργασία. Επιπλέον, τα θετικά σημεία που καθιερώνει ο Jünger, είναι τα όρια της έννοιας της θέλησης για δύναμη, η υπαγωγή της δύναμης στην έννοια του είναι και της μορφής, η μετάβαση στην αρχή της υπηρεσίας, μέσω της οποίας ο εργαζόμενος παρουσιάζεται ως ο μόνος πιθανός κληρονόμος της πρωσικής ηθικής του καθήκοντος, η οποία νοείται ως μια ηθική στην οποία το στοιχειώδες** τιθασεύεται. Μπορεί να ειπωθεί ότι στον Eργάτη παραμένει η πρώτη ύλη του νιτσεϊκού υπερανθρώπου, τείνοντας ωστόσο να μετακινηθεί από το επίπεδο της πληροφορίας, σε εκείνο της μορφής, πέρα ​​από τη μεγάλη κρίση των αξιών.

* Ο Παναρχισμός (panarchism) είναι μια πολιτική φιλοσοφία και θεωρία που υποστηρίζει την ελευθερία των ατόμων να επιλέγουν οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης επιθυμούν, ανεξάρτητα από τον γεωγραφικό τους τόπο, χωρίς να αναγκάζονται να μετακομίσου.

** Για τον Ernst Jünger, το «στοιχειώδες» (das Elementare) αντιπροσωπεύει τις αρχέγονες, άγριες και ανεξέλεγκτες δυνάμεις της φύσης και της ύπαρξης που ξεφεύγουν από τη λογική του νου και των μαθηματικών υπολογισμών. Είναι η υποκείμενη τελλουρική ενέργεια, που συνδέεται με τον κίνδυνο, τον πόνο, τον θάνατο και την κοσμική έκσταση, η οποία λειτουργεί ως η βαθιά κινητήρια δύναμη της ιστορικής εξέλιξης. Βλέπε περισσότερα στο βιβλίο από τις εκδόσεις Λόγχη: “ο ηρωικός ρεαλισμός του Ernst Jünger”. Έτσι μπορούμε ακόμη και να μιλήσουμε για «μια πιο γαλήνια αναρχία, πανομοιότυπη με την πιο αυστηρή τάξη, ένα θέαμα που ήδη προαναγγέλλεται στις μεγάλες μάχες και τις γιγάντιες πόλεις των οποίων τις εικόνες βλέπουμε στις αρχές του αιώνα μας. Έχοντας περάσει από τη σχολή της αναρχίας, της καταστροφής των αρχαίων κληρονομιών, (ο Εργάτης) πρέπει να πραγματοποιήσει το δικαίωμά του στην ελευθερία σε μια νέα εποχή, σε έναν νέο χώρο και μέσω μιας νέας αριστοκρατίας».

ΠΗΓΗ