“Προσανατολισμοί” του Julius Evola

 

Το παρακάτω άρθρο, είναι κεφάλαια που ανήκουν στο βιβλίο “Προσανατολισμοί” του Julius Evola, το οποίο πρωτοεκδόθηκε το 1950. Ένα έργο με το οποίο ο βαρόνος θέλει να επαναφέρει τις ιδέες στη θέση τους, ή να ορίσει καλύτερα την πολιτική, ή την πολιτιστική δράση, ώστε να την προσαρμόσει στους νέους τρόπους με τους οποίους εκδηλώθηκε η συνεχής πρόοδος της καταστροφής από τον μοντερνισμό. Μια «κυκλική εκπλήρωση» εκείνων των ανθρώπων που νιώθοντας την ανάγκη να επανεκκινήσουν μια δράση, αναζητούν ένα σταθερό σημείο από το οποίο θα ξανατρέξουν την διαδρομή, ένα ουσιαστικό σημείο εκκίνησης για κάθε στοχασμό που αναζητά κατεύθυνση στην συγκεχυμένη κατάρρευση και ανάμειξη κάθε νοήματος. Διαβάζοντας Evola, δε μπορεί κάποιος παρά να σκεφτεί, να ανησυχήσει αλλά ταυτόχρονα να δράσει ανάλογα, ώστε να αντιμετωπίσει την λαίλαπα του σύγχρονου κόσμου. Έτσι θα μπορέσει να διατηρήσει τις αιώνιες αξίες, που εφαρμόζονται και ενημερώνονται σε όλη την ιστορία, σε διαφορετικές μορφές και εκδηλώσεις, που είναι εύκολα αναγνωρίσιμες σε κάθε εποχή και τόπο. Διαβάζοντας αυτά που έγραψε 70 χρόνια πριν, καταλαβαίνουμε πως με τον ιδιαίτερο τρόπο του μας προειδοποιούσε για τις παθολογίες των ιδεών αλλά και τα αντίστοιχα φάρμακά τους…και κυρίως για την επικινδυνότητα του Κομουνισμού και του Αμερικανισμού, κυρίως του δευτέρου… Καλή μελέτη:

1

Είναι πλέον άχρηστο να αυταπατόμαστε με τις χίμαιρες κάθε αισιοδοξίας: σήμερα βρισκόμαστε στο τέλος ενός κύκλου. Αιώνες τώρα, πρώτα ανεπαίσθητα και στη συνέχεια με την κίνηση μιας καταρρέουσας μάζας, πολλαπλές διαδικασίες έχουν καταστρέψει κάθε φυσιολογική και νόμιμη ανθρώπινη τάξη στη Δύση, διαστρεβλώνοντας κάθε ύψιστη έννοια ζωής, δράσης, γνώσης και αγώνα. Και η κίνηση αυτής της πτώσης, η ταχύτητά της, ο ίλιγγος της, έχουν ονομαστεί «πρόοδος». Και πολλοί ύμνοι υψώθηκαν στην «πρόοδο» και οι άνθρωποι αυταπατήθηκαν ότι αυτός ο πολιτισμός – ένας πολιτισμός ύλης και μηχανών – ήταν ο κατ’ εξοχήν πολιτισμός, αυτός στον οποίο είχε προκαθοριστεί όλη η παγκόσμια ιστορία: μέχρι που οι τελικές συνέπειες ολόκληρης αυτής της διαδικασίας ήταν τέτοιες, που να επιβάλουν, σε ορισμένους, μια αφύπνιση. Είναι γνωστό πού και υπό ποια σύμβολα επιχείρησαν να οργανώσουν τις δυνάμεις τους, για μια πιθανή αντίσταση. Από τη μία πλευρά ένα έθνος, που από τότε που έγινε κράτος, δεν είχε γνωρίσει παρά μόνο το μέτριο κλίμα του φιλελευθερισμού, της δημοκρατίας και της συνταγματικής μοναρχίας, τόλμησε να υιοθετήσει το σύμβολο της Ρώμης ως βάση για μια νέα πολιτική αντίληψη και ένα νέο ιδανικό ανδρισμού και αξιοπρέπειας.

Παρόμοιες δυνάμεις ξύπνησαν στο έθνος, το οποίο, κατά τον Μεσαίωνα, είχε υιοθετήσει το ίδιο το ρωμαϊκό σύμβολο του Imperium, για να επιβεβαιώσει την αρχή της εξουσίας και την πρωτοκαθεδρία των αξιών που έχουν τις ρίζες τους στο αίμα, τη φυλή και τις βαθύτερες δυνάμεις μιας γενεαλογικής γραμμής. Και ενώ σε άλλα ευρωπαϊκά έθνη των ομάδων, οι δυνάμεις αυτές κινούνταν ήδη προς την ίδια κατεύθυνση, μια τρίτη δύναμη ενωνόταν στις τάξεις της ασιατικής ηπείρου: το έθνος των Σαμουράι, στο οποίο η υιοθέτηση των εξωτερικών μορφών του σύγχρονου πολιτισμού δεν είχε προδικάσει την πίστη σε μια πολεμική παράδοση, με επίκεντρο το σύμβολο της ηλιακής Αυτοκρατορίας του θείου δικαίου. Δεν απαιτείται ότι σε αυτά τα ρεύματα η διάκριση μεταξύ του ουσιώδους και του βοηθητικού ήταν σαφής, ότι οι ιδέες αντισταθμίζονταν από την επαρκή πειθώ και τα προσόντα του λαού, ότι οι διάφορες επιρροές που επηρεάζονταν από τις ίδιες τις δυνάμεις που έπρεπε να καταπολεμηθούν είχαν ξεπεραστεί. Η διαδικασία ιδεολογικής κάθαρσης θα μπορούσε να είχε λάβει χώρα σε μεταγενέστερο στάδιο, αφού είχαν επιλυθεί ορισμένα άμεσα και επείγοντα πολιτικά προβλήματα.

Αλλά ακόμα και έτσι ήταν σαφές, ότι ένας συνασπισμός δυνάμεων έπαιρνε μια μορφή που αντιπροσώπευε μια ανοιχτή πρόκληση για τον «σύγχρονο» πολιτισμό: τόσο σε εκείνη των δημοκρατιών που κληρονομήθηκαν από τη Γαλλική Επανάσταση, όσο και στην άλλη, που αντιπροσωπεύει το ακραίο όριο της υποβάθμισης του δυτικού ανθρώπου: τον κολεκτιβιστικό πολιτισμό του «Τέταρτου Κράτους»*, τον κομμουνιστικό πολιτισμό του απρόσωπου μαζικού ανθρώπου. Ο ρυθμός επιταχύνθηκε, οι εντάσεις αυξήθηκαν μέχρι που συνέβη η ένοπλη σύγκρουση των δυνάμεων. Αυτό που επικράτησε ήταν η τεράστια δύναμη ενός συνασπισμού, ο οποίος δεν υποχώρησε μπροστά στις πιο υβριδικές συμφωνίες και στην πιο υποκριτική ιδεολογική κινητοποίηση που στόχευε στη συντριβή του κόσμου που επαναστατούσε και σκόπευε να διεκδικήσει τα δικαιώματά του. Αν οι λαοί μας ήταν στο ύψος των περιστάσεων, αν έγιναν λάθη όσον αφορά την επικαιρότητα, την πλήρη προετοιμασία ή τη μέτρηση του κινδύνου, ας το αφήσουμε στην άκρη, αυτό δεν υπονομεύει το εσωτερικό νόημα του αγώνα που δόθηκε.

Ομοίως και εμάς, δεν μας ενδιαφέρει ότι η ιστορία σήμερα παίρνει εκδίκηση από τους νικητές και ούτε ότι οι δημοκρατικές δυνάμεις – αφού ενώθηκαν με τις δυνάμεις της κόκκινης ανατροπής προκειμένου να διεξάγουν πόλεμο ενάντια στον άσκοπο εξτρεμισμό της άνευ όρων παράδοσης και της ολοκληρωτικής καταστροφής – βλέπουν σήμερα τους χθεσινούς συμμάχους να στρέφονται εναντίον τους, ως έναν πολύ πιο τρομερό κίνδυνο από αυτόν που προσπαθούσαν κάποτε να αποτρέψουν. Το μόνο που έχει σημασία είναι το εξής: σήμερα βρισκόμαστε στη μέση ενός κόσμου από ερείπια. Και το ερώτημα που πρέπει να θέσουμε είναι: υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που στέκονται ανάμεσα σε αυτά τα ερείπια; Και τι πρέπει, τι μπορούν ακόμα να κάνουν;

2

Ένα τέτοιο πρόβλημα πραγματικά υπερβαίνει τις «ευθυγραμμίσεις του χθες», καθώς είναι σαφές ότι «νικητές και ηττημένοι βρίσκονται τώρα στο ίδιο επίπεδο» και ότι το μόνο αποτέλεσμα του «Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου ήταν να υποβιβάσει» την Ευρώπη σε αντικείμενο εξωευρωπαϊκών δυνάμεων και συμφερόντων. Πρέπει επίσης να αναγνωριστεί, ότι η καταστροφή γύρω μας είναι πρωτίστως ηθικής φύσης. Βρισκόμαστε σε ένα κλίμα γενικής ηθικής αναισθησίας με βαθύ αποπροσανατολισμό, παρά τα συνθήματα που χρησιμοποιούνται σε μια καταναλωτική και δημοκρατική κοινωνία: Η κατάρρευση του χαρακτήρα και κάθε αληθινής αξιοπρέπειας, το ιδεολογικό χάος, η επικράτηση των πιο βασικών συμφερόντων, η καθημερινή ζωή, χαρακτηρίζουν γενικά τον μεταπολεμικό άνθρωπο. Αναγνωρίζοντας κάποιος αυτό, σημαίνει επίσης ότι το πρωταρχικό πρόβλημα, η βάση όλων των άλλων, είναι εσωτερικό: το να σηκωθεί, να ανυψωθεί εσωτερικά, να διαμορφώσει τον εαυτό του, να δημιουργήσει τάξη και κατεύθυνση μέσα του. Δεν έχει μάθει τίποτα από τα μαθήματα του πρόσφατου παρελθόντος όποιος αυταπατάται, σήμερα, για τις δυνατότητες ενός καθαρά πολιτικού αγώνα και για τη δύναμη του ενός, ή του άλλου τύπου ή συστήματος, το οποίο δεν έχει ένα ακριβές αντίστοιχο σε μια νέα ανθρώπινη ποιότητα.

Να μια αρχή που σήμερα, περισσότερο από ποτέ θα έπρεπε να είναι απολύτως σαφής: Αν ένα κράτος διέθετε ένα πολιτικό ή κοινωνικό σύστημα που, θεωρητικά, θεωρούνταν το πιο τέλειο, αλλά η ανθρώπινη ουσία ήταν «ελλιπής», τότε αυτό το κράτος αργά ή γρήγορα θα κατέβαινε στο επίπεδο των κατώτερων κοινωνιών, ενώ ένας λαός, μια φυλή ικανή να «παράγει ανθρώπους αληθινούς, ανθρώπους με αληθινά συναισθήματα και σίγουρα ένστικτα, θα έφτανε σε ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού και θα άντεχε τις πιο καταστροφικές δοκιμασίες, ακόμη και αν το πολιτικό του σύστημα ήταν ελλιπές και «ατελές». Ας πάρουμε λοιπόν μια ξεκάθαρη θέση ενάντια σε αυτόν τον ψευδή «πολιτικό ρεαλισμό», που σκέφτεται μόνο με όρους των προγραμμάτων, των οργανωτικών κομματικών προβλημάτων , των κοινωνικών και οικονομικών συνταγών. Όλα αυτά ανήκουν στο ενδεχομενικό, όχι στο ουσιώδες. Το εύρος αυτών που μπορούν ακόμη να σωθούν, εξαρτάται αντίθετα από την ύπαρξη, ή όχι, των ανθρώπων που βρίσκονται ενώπιόν μας, όχι για να κηρύξουν διάφορους τύπους, αλλά για να αποτελέσουν παραδείγματα, όχι για να αντιμετωπίσουν τη δημαγωγία και τον υλισμό των μαζών, αλλά για να αφυπνίσουν διαφορετικές μορφές ευαισθησίας και ενδιαφέροντος. Ξεκινώντας από αυτό που μπορεί ακόμα να επιβιώσει ανάμεσα στα ερείπια, ανοικοδομώντας σιγά σιγά έναν νέο άνθρωπο που θα εμπνευστεί από ένα συγκεκριμένο πνεύμα και ένα επαρκές όραμα για τη ζωή, που θα ενισχυθεί από την ακλόνητη προσήλωση σε δεδομένες αρχές – αυτό είναι το πραγματικό πρόβλημα.

3

Ως πνεύμα, υπάρχει κάτι που μπορεί ήδη να χρησιμεύσει ως οδηγός για τις δυνάμεις αντίστασης και ανάκαμψης: είναι το λεγεωνάριο πνεύμα. Είναι η συνήθεια εκείνων που ήξεραν πώς να επιλέγουν τη πιο δύσκολη ζωή, εκείνων που ήξεραν πώς να πολεμούν ακόμη και γνωρίζοντας ότι η μάχη είχε χαθεί ουσιαστικά, εκείνων που ήξεραν πώς να επικυρώνουν τα λόγια της αρχαίας σάγκα: «Η πίστη είναι ισχυρότερη από τη φωτιά» και μέσω αυτής εδραιώθηκε η παραδοσιακή ιδέα, ότι το αίσθημα τιμής ή ντροπής – όχι τα ασήμαντα μέτρα που αντλούνται από ασήμαντες ηθικές αρχές – είναι αυτό που δημιουργεί μια ουσιαστική και υπαρξιακή διαφορά μεταξύ των όντων, σχεδόν όπως μεταξύ μιας φυλής και μιας άλλης. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η συνειδητοποίηση που αρμόζει σε εκείνους τους οποίους αυτό που ήταν ο σκοπός, τώρα εμφανίζεται ως ένα μέσο για να αναγνωρίσουν την απατηλή φύση των πολλαπλών μύθων, αφήνοντας άθικτο ότι ήταν σε θέση να επιτύχουν για τον εαυτό τους, στα σύνορα μεταξύ ζωής και θανάτου, πέρα ​​από τον κόσμο του ενδεχόμενου.

Αυτές οι μορφές πνεύματος μπορούν να αποτελέσουν τη βάση μιας νέας ενότητας. Το ουσιώδες είναι να τις υιοθετήσουμε, να τις εφαρμόσουμε και να τις επεκτείνουμε πέρα από τον πόλεμο, στον καιρό της ειρήνης, ειδικά σε αυτήν την ειρήνη, η οποία είναι μόνο μια οπισθοδρόμηση και μια άσχημα περιορισμένη αταξία – η οποία οδηγεί σε διακρίσεις και σε μια νέα παράταξη δυνάμεων. Αυτό πρέπει να συμβεί με πολύ πιο ουσιαστικούς όρους, από αυτούς του ενός «κόμματος», το οποίο μπορεί να είναι μόνο ένα ενδεχόμενο όργανο ενόψει δεδομένων πολιτικών αγώνων. Ακόμη και με πιο ουσιαστικούς όρους από ένα απλό «κίνημα», αν με τον όρο «κίνημα» εννοούμε μόνο ένα φαινόμενο μαζών και συσσωμάτωσης, ένα ποσοτικό παρά ποιοτικό φαινόμενο, που βασίζεται περισσότερο σε συναισθηματικούς παράγοντες παρά σε μια αυστηρή, σαφή προσκόλληση σε μια ιδέα. Είναι περισσότερο μια σιωπηλή επανάσταση που βαδίζει σε βάθος και κάτι που θα πρέπει να ενθαρρυνθεί, έτσι ώστε οι προϋποθέσεις αυτής της τάξης να δημιουργηθούν πρώτα στο εσωτερικό του ατόμου, το οποίο στη συνέχεια θα πρέπει να επιβληθεί και εξωτερικά, αντικαθιστώντας γρήγορα και την κατάλληλη στιγμή, τις μορφές και τις δυνάμεις ενός κόσμου ανατροπής.

Το «στυλ» που πρέπει να αποκτήσει εξέχουσα θέση, είναι εκείνου που τηρεί τις θέσεις του πιστά στον εαυτό του και σε μια ιδέα, με μια συγκεντρωμένη ένταση, με μια αποστροφή για κάθε συμβιβασμό, με μια ολοκληρωτική δέσμευση που πρέπει να εκδηλώνεται όχι μόνο στον πολιτικό αγώνα, αλλά και σε κάθε έκφραση της ύπαρξης. Στα εργοστάσια, στα εργαστήρια, στα πανεπιστήμια, στους δρόμους, στην ίδια την προσωπική ζωή των αγαπημένων προσώπων. Πρέπει να φτάσουμε στο σημείο όπου ο τύπος για τον οποίο μιλάμε, που πρέπει να είναι η κυτταρική ουσία της παράταξης μας, είναι σαφώς αναγνωρίσιμος, αδιαμφισβήτητος, διαφοροποιημένος και μπορεί να ειπωθεί: «Είναι κάποιος που ενεργεί σαν άνθρωπος του κινήματος». Αυτό, το οποίο ήταν ήδη η κληρονομιά των δυνάμεων που ονειρεύονταν μια νέα τάξη πραγμάτων για την Ευρώπη, αλλά η υλοποίησή του συχνά παρεμποδιζόταν και εκτροχιαζόταν από πολλαπλούς παράγοντες, σήμερα πρέπει να αναβιώσει. Και σήμερα άλλωστε οι συνθήκες είναι καλύτερες, επειδή δεν υπάρχουν παρεξηγήσεις και χρειάζεται μόνο να κοιτάξουμε γύρω μας, από την πλατεία μέχρι το Κοινοβούλιο, για να δοκιμάσουμε τα καλέσματα και να έχουμε ένα σαφές μέτρο, για το τι εμείς δεν πρέπει να είμαστε.

Μπροστά σε έναν κόσμο γεμάτο ανισορροπίες, του οποίου η αρχή είναι: «Ποιος σου λέει να το κάνεις;» ή: «Πρώτα έρχεται το στομάχι, ο εαυτός και μετά η ηθική» ή πάλι: «Δεν είναι εποχές που μπορεί κανείς να αντέξει οικονομικά την πολυτέλεια να έχει χαρακτήρα» , ή ακόμη: «Εγώ έχω οικογένεια», μπορεί κανείς να αντιτάξει με σαφήνεια και σταθερότητα: «Δεν μπορούμε να κάνουμε διαφορετικά, αυτή είναι η πορεία μας, αυτή είναι η ύπαρξή μας». Ότι θετικό μπορεί να επιτευχθεί σήμερα ή αύριο, δεν θα επιτευχθεί μέσω των δεξιοτήτων των ακτιβιστών και των πολιτικών, αλλά μάλλον μέσω του φυσικού κύρους και της αναγνώρισης των ανθρώπων, τόσο του χθες όσο και ακόμη περισσότερο της νέας γενιάς, που έχουν την ικανότητα για τόσα πολλά και μπορεί να εγγυηθούν όλο αυτό για τις ιδέες τους.

4

Είναι επομένως μια νέα ουσία που πρέπει να ανοίξει τον δρόμο της με αργή πρόοδο, πέρα ​​από τα στελέχη, τις τάξεις και τις κοινωνικές θέσεις του παρελθόντος. Είναι μια νέα φιγούρα που πρέπει να έχουμε μπροστά στα μάτια μας, για να μετρήσουμε τη δική μας δύναμη και κλίση. Είναι σημαντικό και θεμελιώδες, να αναγνωρίσουμε ότι αυτή η φιγούρα δεν έχει καμία σχέση με τις τάξεις ως οικονομικές κατηγορίες και με τους ανταγωνισμούς που σχετίζονται με αυτές. Μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή του πλούσιου αλλά και του φτωχού, του εργάτη αλλά και του αριστοκράτη, του επιχειρηματία αλλά και του εξερευνητή, του τεχνικού, του θεολόγου, του αγρότη ή ακόμα και του πολιτικού με την αυστηρή έννοια. Αλλά αυτή η νέα ουσία θα βιώσει μια εσωτερική διαφοροποίηση, η οποία θα είναι τέλεια όταν, για άλλη μια φορά, δεν θα υπάρχει καμία αμφιβολία για τις κλίσεις και τις λειτουργίες της παρακολούθησης και της διοίκησης, όταν ένα αποκατεστημένο σύμβολο ακλόνητης εξουσίας θα θριαμβεύσει στο κέντρο των νέων ιεραρχικών δομών.

Αυτό ορίζει μια κατεύθυνση που μπορεί να περιγραφεί τόσο ως αντιαστική, όσο και ως αντιπρολεταριακή, μια κατεύθυνση εντελώς απαλλαγμένη από τις δημοκρατικές επιρροές και τις «κοινωνικές» εμμονές, επειδή οδηγεί σε έναν σαφή, αρρενωπό και πολύπλοκο κόσμο, που αποτελείται από άνδρες και οδηγούς των ανδρών. Μια περιφρόνηση για τον αστικό μύθο της «ασφάλειας», της μικρής, τυποποιημένης, κομφορμιστικής, εξημερωμένης και «ηθικοποιημένης» ζωής. Μια περιφρόνηση για τον ανώδυνο περιορισμό, που είναι εγγενής σε κάθε κολεκτιβιστικό και μηχανιστικό σύστημα και σε όλες εκείνες τις ιδεολογίες που παραχωρούν στις συγκεχυμένες «κοινωνικές» αξίες, την υπεροχή έναντι των ηρωικών και των πνευματικών αξιών, με τις οποίες για εμάς, σε κάθε τομέα, πρέπει να οριστεί ο τύπος του αληθινού ανθρώπου, του «απόλυτου προσώπου». Και κάτι ουσιώδες θα επιτευχθεί, όταν αφυπνιστεί ξανά η αγάπη για ένα στυλ ενεργητικής απροσωπίας, όπου αυτό που έχει σημασία είναι η εργασία και όχι το άτομο, όπου κάποιος είναι ικανός να μην θεωρεί τον εαυτό του ως κάτι σημαντικό, αλλά μάλλον να θεωρεί ως σημαντικά τη λειτουργία, την ευθύνη, το έργο που αναλαμβάνεται και τον επιδιωκόμενο στόχο. Όπου επικρατήσει αυτό το πνεύμα, πολλά προβλήματα οικονομικής και κοινωνικής φύσης θα απλοποιηθούν, τα οποία αντιθέτως θα παρέμεναν άλυτα αν αντιμετωπίζονταν απ’ έξω, χωρίς το αντίστοιχο μιας αλλαγής σε πνευματικούς παράγοντες και χωρίς την εξάλειψη των ιδεολογικών μολύνσεων που ήδη υπονομεύουν κάθε επιστροφή στην κανονικότητα, μάλιστα την ίδια την αντίληψη για το τι σημαίνει κανονικότητα.

*Το «Τέταρτο Κράτος» αναφέρεται στην εργατική τάξη (εργάτες, αγρότες και τεχνίτες) που αναδύθηκε ως νέα κοινωνική δύναμη κατά τη διάρκεια της Βιομηχανικής Επανάστασης, σε αντίθεση με τις παραδοσιακές «τρεις τάξεις» (ευγενείς, κλήρος και αστική τάξη).

ΠΗΓΗ