Το παρακάτω εξαιρετικά επίκαιρο κείμενο του Julius Evola, πραγματεύεται το θέμα του πολέμου στον σύγχρονο δυτικό κόσμο, επικρίνοντας την τεχνική μείωση του «πολεμικού δυναμικού» και αντιπαραβάλλοντας τον αστικό μύθο της ασφάλειας με την ανάγκη για ένα ηρωικό όραμα της ζωής, ικανό να αντιμετωπίσει τον κίνδυνο, την τεχνολογία και τις ακραίες μορφές της σύγχρονης κρίσης. Διαβάζοντας το, ο προσεχτικός αναγνώστης θα νιώσει αυτά που ο μεγάλος φιλόσοφος έγραψε δεκάδες χρόνια πριν, να βιώνονται σήμερα με τρομακτικό τρόπο.
του Julius Evola, από το “Meridiano d’Italia”, 1 Οκτωβρίου 1950
Ο πόλεμος και ο επανεξοπλισμός στον «Δυτικό» κόσμο, βρίσκονται για άλλη μια φορά στα πρωτοσέλιδα. Η προπαγάνδα, με το χρίσμα των σταυροφοριών, βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη, με τη χρήση των γνωστών μεθόδων. Εδώ δεν μπορούμε να εμβαθύνουμε στα συγκεκριμένα ζητήματα που επηρεάζουν τα συγκεκριμένα συμφέροντά μας, αλλά μάλλον να θίξουμε κάτι γενικότερο, που αφορά την ίδια την έννοια του πολέμου υπό το πρίσμα μιας από τις εσωτερικές αντιφάσεις που υπονομεύουν τη λεγόμενη «Δύση». Το λάθος της εξέτασης του «πολεμικού δυναμικού» με σχεδόν αποκλειστικά όρους όπλων και εξοπλισμών, με ειδικούς τεχνικό-βιομηχανικούς εξοπλισμούς και των συναφών τους και της αξιολόγησης του ανθρώπου (για να χρησιμοποιήσουμε την βάναυση έκφραση που έχει γίνει κοινή στη στρατιωτική βιβλιογραφία) απλώς ως «ανθρώπινο υλικό», έχει ως αποτέλεσμα αυτό το τεχνικό σφάλμα που έχει ήδη κατηγορηθεί από πολλούς. Η ποιότητα, το πνεύμα των ανδρών στα χέρια των οποίων θέτουμε τα όπλα και τα μέσα επίθεσης και καταστροφής, αντιπροσώπευαν, αντιπροσωπεύουν και θα αντιπροσωπεύουν πάντα το βασικό γεγονός του «πολεμικού δυναμικού». Καμία κινητοποίηση δεν θα είναι ποτέ «πλήρης», αν δεν είναι ικανή να κινητοποιήσει ανθρώπους των οποίων το πνεύμα και η κλίση, είναι ισάξια των δοκιμασιών που πρέπει να αντιμετωπίσουν.
Πώς όμως έχουν τα πράγματα από αυτή την άποψη, στον κόσμο των δημοκρατιών; Όλο αυτό σήμερα θέλει να φέρει την ανθρωπότητα σε ένα πόλεμο για τρίτη φορά, στο όνομα του «πολέμου εναντίον του πολέμου», όλο αυτό απαιτεί σήμερα να παλεύουμε ταυτόχρονα για το ότι γίνεται μια δίκη ενάντια στον πόλεμο. Ζητά ήρωες, ενώ διακηρύσσει τον πασιφισμό ως το ύψιστο ιδανικό. Ρωτάει για πολεμιστές, ενώ έχει κάνει τον πολεμιστή συνώνυμο του επιτιθέμενου και του εγκληματία. Η ηθική του «δίκαιου πολέμου» έχει υποβιβαστεί σε αυτή μιας μεγάλης κλίμακας αστυνομικής επιχείρησης, το αγωνιστικό πνεύμα έχει υποβαθμιστεί στο επίπεδο εκείνων που, από απελπισία, πρέπει να αμυνθούν.
Το Αστικό Ιδανικό
Ας
εμβαθύνουμε ακόμα περισσότερο. Στο όνομα τίνος πράγματος θα έπρεπε ο
άνθρωπος του «Δυτικού μπλοκ» να βγει στο πεδίο της μάχης και να
αντιμετωπίσει τον θάνατο; Κατάφωρα παράλογο: στο όνομα του
αστικού ιδανικού της «ασφάλειας», μιας καλά οργανωμένης ύπαρξης που
απεχθάνεται το ρίσκο, που φλερτάρει με τη μέγιστη άνεση του ανθρώπινου
ζώου, εύκολη και προσιτή σε όλους. Τώρα θα υπάρχουν μερικοί
παραπλανημένοι άνθρωποι, που στα σοβαρά, θυσιάζοντας τον εαυτό τους,
νομίζουν ότι μπορούν να εξασφαλίσουν όλα αυτά για τις μελλοντικές
γενιές.Θα υπάρχουν εκείνοι που θα προσπαθήσουν να πείσουν άλλους να πάνε
να πολεμήσουν στη θέση τους, δίνοντάς τους τη γοητεία των
όμορφων λόγων ανθρωπισμού, δόξας και πατριωτισμού. Αν όχι, το μόνο
ερέθισμα που ένας τέτοιος κόσμος μπορεί να προσφέρει για τον πόλεμο, θα
είναι το ανθρώπινο τομάρι.
Τομάρι, με εκείνη την έννοια του Μalaparte: «Αυτό που είναι βέβαιο, αναμφισβήτητο και απτό είναι μόνο το τομάρι. Δεν αγωνιζόμαστε πλέον για την τιμή, για την ελευθερία, για τη δικαιοσύνη. Αγωνιζόμαστε για αυτό το αηδιαστικό τομάρι. Δεν μπορείτε καν να φανταστείτε τι είναι ικανός να κάνει ο άνθρωπος, τι ηρωισμό και τι ατιμία, για να σώσει το τομάρι του». Πέρα από τις περιττές λεπτομέρειες, αν κάποιος θέλει μια ομολογία πίστης στον δημοκρατικό κόσμο, αυτή περικλείεται σε αυτά τα λόγια. Αυτό είναι το μόνο δόγμα με το οποίο, εκτός από λόγια και ψέματα, μπορεί να οπλίσει πνευματικά τις τάξεις του: Για την άνοδο της κεντρώας σταυροφορίας ενάντια στην κομμουνιστική απειλή, μόνο δια μέσω του σωματικού τρόμου για το τομάρι, για την τρομακτική ταλάντευση του ιδανικού του Babitt*, της αστικής ασφάλειας, του πολιτισμού του εξημερωμένου και τυποποιημένου ανθρώπινου ζώου που τρώει και συνουσιάζεται και του οποίου οι ορίζοντες περιορίζονται μόνο από το περιοδικό Reader’s Digest, το Χόλιγουντ και τις αθλητικές αρένες.
Έτσι αυτό που είναι θεμελιωδώς αντιηρωικό, θα έπρεπε να διεγείρεται μέσα από ένα σύμπλεγμα μιας αγωνίας των πολεμιστών, στην «υπεράσπιση της Δύσης». Έχοντας αποθαρρύνει την αληθινά δυτική ψυχή στον πυρήνα της, έχοντας υποβαθμίσει και εξευτελίσει, μετά από εκείνη του αληθινού Κράτους, την ιεραρχία, την ανδρική αλληλεγγύη, την έννοια του πολέμου και της μάχης, οι σάλπιγγες ηχούν για την αντιμπολσεβίκικη σταυροφορία.
Όχι άλλες ψευδαισθήσεις
Πάνω στο «ηθικό» που μπορεί να την υποστηρίξει αυτή τη σταυροφορία και που καμία βιομηχανική κινητοποίηση με ατομικές βόμβες, ιπτάμενα υπεροχυρά, υπερηχητικά μαχητικά και τα συναφή, μόνο αυτό θα είναι σε θέση να την αντικαταστήσει, δεν μπορούν να γεννηθούν τελικά πολλές ψευδαισθήσεις. Και με αυτά τα πλεονεκτήματα, ο «Δυτικός» κόσμος παρουσιάζεται στο προσκήνιο μιας πιθανής τριτοκοσμικής ανάφλεξης, αφού έχει συντρίψει και προσβάλει ότι είχε απομείνει από μια αυθεντική πολεμική παράδοση στην Ευρώπη και την Άπω Ανατολή.
Και στην αντίθετη πλευρά, στέκονται εκείνες οι δυνάμεις που στον τεχνικό μηχανισμό ενώνουν τη στοιχειώδη δύναμη ακριβώς πάνω στον φανατισμό, στη σκοτεινή και άγρια αποφασιστικότητα, στη περιφρόνηση για την ατομιστική ζωή που τρέφεται από τις μάζες, η οποία λόγω των αρχαίων παραδόσεων ή της διάδοσης της συλλογικής ιδεολογίας, είναι ελάχιστα δεμένη με τους δεσμούς αυτής της ζωής. Είναι η παλίρροια που όχι μόνο ανεβαίνει από την κόκκινη Ανατολή, αλλά που θα ανέβει ακόμη περισσότερο από μια μολυσμένη και απελευθερωμένη Ασία. Ενώ απέναντι σε αυτό το βάρβαρο και στοιχειώδες ξέσπασμα θα ήταν απαραίτητο να ενισχυθεί ( ίσως σε όρια σχεδόν άγνωστα μέχρι τώρα στον δυτικό άνθρωπο) ένα ηρωικό όραμα της ζωής, ιδού πίσω από τον τεχνικό πολεμικό μηχανισμό, ο κόσμος των «Δυτικών» δεν έχει τίποτα άλλο παρά μια μαλακή και ασαφή ουσία – και τη λατρεία του τομαριού, τον μύθο της «ασφάλειας» και του «πολέμου ενάντια στον πόλεμο», το ιδανικό ενός άνετου, εγγυημένου τόπου «δημοκρατικής» διαβίωσης που προτιμάται από εκείνο των κορυφώσεων που μπορούν να συλληφθούν στα σύνορα μεταξύ ζωής και θανάτου και σε μια ουσιαστική ένωση της ζωής με το ρίσκο.
Θα υπάρξουν ωστόσο και εκείνοι που θα αντιταχθούν, αν μετά από όσα έχουν συμβεί, δεν έχουμε χορτάσει τον «μιλιταρισμό» και την πολεμοχαρή στάση και έχουμε ήδη ξεχάσει τι σημαίνει «ολοκληρωτικός πόλεμος». Εν τω μεταξύ, ο «μιλιταρισμός» μπορεί να αφεθεί στην άκρη, επειδή δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα υποβαθμισμένο υποπροϊόν μιας ηρωικής (όχι απαραίτητα πολεμικής) αντίληψης και η σύγχυση του ενός με το άλλο ανήκει ακριβώς στα μέσα της «δημοκρατικής» προπαγάνδας, η οποία τώρα στρέφεται μπούμερανγκ στους δικούς της παράγοντες. Για τους υπόλοιπους, η απάντηση είναι ότι πιθανότατα δεν θα υπάρχει, δυστυχώς, καμία ελευθερία επιλογής. Οι δυνάμεις που δρουν είναι απίθανο να σταματήσουν (γενικά, όχι ως δεύτερη σκέψη στην τρέχουσα κορεατική υπόθεση**) και υπάρχει μόνο ένας τρόπος να προχωρήσουμε: να καβαλήσουμε την τίγρη, όπως λέει η ινδουιστική έκφραση.
Ένας από τους πιο αναγνωρισμένους σύγχρονους συγγραφείς στην Ευρώπη*** , έγραψε για τον σύγχρονο πόλεμο, τον οποίο έζησε και βίωσε ενεργά (ήταν εθελοντής, τραυματίστηκε δεκαοκτώ φορές και επίσης τιμήθηκε με την υψηλότερη γερμανική διάκριση για ανδρεία) και του οποίου η αξία θα γίνει ολοένα και πιο εμφανής στο μέλλον. Είπε ότι ο σύγχρονος άνθρωπος, δημιουργώντας τον κόσμο της τεχνολογίας και χρησιμοποιώντας τον, υπέγραψε ένα γραμμάτιο το οποίο τώρα του παρουσιάζεται για πληρωμή. Η τεχνολογία, το δημιούργημά αυτό του ανθρώπου στρέφεται εναντίον του, τον υποβιβάζει σε όργανο, τον απειλεί με καταστροφή. Αυτό εκδηλώνεται ουσιαστικά στον σύγχρονο πόλεμο, ως έναν πόλεμο ολοκληρωτικό, στοιχειώδη, ανελέητο, ως ένα πόλεμο των υλικών. Το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με αυτή τη δύναμη, γνωρίζοντας πώς να ανταποκριθούμε σε αυτήν την πρόκληση, κάτι που συνεπάγεται την ανακάλυψη ανυποψίαστων πνευματικών διαστάσεων μέσα μας, την αφύπνιση σε μορφές ενός ακραίου, ουσιαστικοποιημένου ηρωισμού, μορφές που ενώ δεν λαμβάνουν πλέον υπόψη το άτομο, ωστόσο δημιουργούν αυτό που ο προαναφερθείς συγγραφέας αποκαλεί «απόλυτο άτομο», και αυτοί οι όροι δικαιολογούν ολόκληρη την εμπειρία.
Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο που μπορεί να ειπωθεί. Αυτό που θα μπορούσε ενδεχομένως να αποτελέσει μια θετική πτυχή του αγώνα για τους ανθρώπους με κάποια ειδικά προσόντα, σε περίπτωση που ο αγώνας γίνει δεκτός και αναληφθεί. Η δυσαναλογία σε σχέση με τον αρνητισμό και τη καθαρή καταστροφή, μπορεί να είναι τρομακτική, κολασμένη. Αλλά στον σύγχρονο άνθρωπο δεν δίνεται άλλη επιλογή, επειδή μόνο αυτός είναι ο αρχιτέκτονας του πεπρωμένου, του οποίου το πρόσωπο αναγνωρίζει σήμερα. Αλλά προς το παρόν δεν χρειάζεται να επικεντρωθούμε πολύ σε αυτές τις προοπτικές. Άλλωστε όλα όσα είπαμε, δεν αφορούν κανένα συγκεκριμένο έθνος, ούτε καν την παρούσα στιγμή. Αφορά τη στιγμή που τα πράγματα θα πρέπει να σοβαρευτούν, όχι απλώς για τα συμφέροντα του αστικού και καπιταλιστικού κόσμου και αφορά όλα αυτά που οι άνθρωποι θα πρέπει να συνειδητοποιήσουν καθαρά, ότι σε εκείνο το σημείο, θα ήξεραν ακόμα πώς να συγκεντρωθούν σε ένα ακλόνητο μπλοκ.
Πηγή: RigenerAzione Evola
* Ο Babbitt, ο πρωταγωνιστής του ομώνυμου μυθιστορήματος του Sinclair Lewis (1922), αποτελεί το ιδανικό του τέλειου Αμερικανού επιχειρηματία. Ενσαρκώνει τη λατρεία του κέρδους, της υλικής αποδοτικότητας και του πιο άκαμπτου αστικού κομφορμισμού, που βασίζεται στις σύγχρονες ανέσεις, την κοινωνική εμφάνιση και τον σεβασμό στις συμβάσεις.
** Ο όρος «κορεατική υπόθεση» (ή «κορεατικό ζήτημα») αναφέρεται συνήθως στη γεωπολιτική, ιστορική και διπλωματική κατάσταση που περιβάλλει τη διαίρεση της Κορεατικής Χερσονήσου μεταξύ Βόρειας και Νότιας Κορέας.
*** Εδώ ο Evola εννοει τον Ernst Junger και το έργο του.
